12月23日-Letter to the Hebrews

希伯来书

给希伯来人的信-Letter to the Hebrews

给希伯来人的信-Letter to the Hebrews

The writing traditionally referred to as the letter to the Hebrews takes that designation from the fact that it is undoubtedly directed toward Christians having a Jewish background. However, the exact location of those particular Jewish Christians is nowhere indicated. Although many have attributed the writing to Paul, there is reason to believe that it may have been written between A.D. 65 and A.D. 70, sometime after Paul’s death but prior to the destruction of the temple, when Jerusalem was sacked. One indication that the writing may have occurred after Paul’s death is a reference to the release of Timothy. Neither in the historical record nor in any of Paul’s letters is there any indication that Timothy was ever imprisoned. It is quite possible that, if Timothy had traveled to Rome to be with Paul, as Paul had urged him to do, Timothy himself might have been imprisoned at that time or shortly thereafter.

With Paul’s authorship left in doubt, it is not clear who the writer might have been. Some believe him to be Luke, while others believe the writer may have been Paul’s colleague Barnabas, or perhaps Apollos. Whoever it was, the letter reveals that the author is personally acquainted with those to whom he is writing and is familiar with the persecution which they are enduring.

Obviously having that suffering in mind, and with an awareness that many of the Jewish Christians are being urged to return to Judaism, the writer sets forth a tremendous defense of the Christian faith, drawing forcefully from a Jewish context in urging continued faith in Jesus as the Christ. Moving logically and systematically from one argument to another, the writer shows the superiority of Christ over all that is held to be important to the Jewish religion—prophets, angels, Moses, Joshua, the Levitical priesthood, the covenant, and the sacrifices. Midway through his letter the writer makes a particularly profound argument based upon the character of a high priest named Melchizedek, to whom Abraham had given an offering. Anticipating that some of his readers might miss the point of his argument concerning Christ’s superiority, the writer pauses parenthetically to tell his readers that they need to be more mature in their spiritual understanding. Finally, the writer lists a group of faithful people of God as examples of steadfastness and endurance. He exhorts his readers to imitate the faithful lives of these men and women.

As the writing begins, Christ’s majesty is declared with beauty and power.

# 希伯来书(HEB)
[1:1] 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖,
[1:2] 就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。
[1:3] 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边.
[1:4] 他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。
[1:5] 所有的天使,神从来对那一个说:『你是我的儿子,我今日生你?』又指着那一个说:『我要作他的父,他要作我的子?』
[1:6] 再者,神使长子到世上来的时候,就说:『神的使者都要拜他。』
[1:7] 论到使者,又说:『神以风为使者,以火焰为仆役。』
[1:8] 论到子却说:『神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。
[1:9] 你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。』
## 天地都要灭没惟主永远长存
[1:10] 又说:『主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
[1:11] 天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,
[1:12] 你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。』
[1:13] 所有的天使,神从来对那一个说:『你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳?』
[1:14] 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
# 希伯来书(HEB)
## 忽略主恩怎能逃罪
[2:1] 所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。
[2:2] 那借着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。
[2:3] 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。
[2:4] 神又按自己的旨意,用神迹奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。
## 救人的元帅因受苦难得以完全
[2:5] 我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。
[2:6] 但有人在经上某处证明说:『人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
[2:7] 你叫他比天使微小一点,赐他荣耀,尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,
[2:8] 叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
[2:9] 惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。
[2:10] 原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。
[2:11] 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻,
[2:12] 说,『我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。』
[2:13] 又说,『我要倚赖他。』又说,『看哪,我与神所给我的儿女。』
[2:14] 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体.特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,
[2:15] 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
## 耶稣既受试探就能搭救受试探的人
[2:16] 他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
[2:17] 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
[2:18] 他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。
# 希伯来书(HEB)
## 耶稣比摩西更配得荣耀
[3:1] 同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
[3:2] 他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。
[3:3] 他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。
[3:4] 因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。
[3:5] 摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。
[3:6] 但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。
## 当警戒硬心
[3:7] 圣灵有话说,『你们今日若听他的话,
[3:8] 就不可硬着心,像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。
[3:9] 在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。
[3:10] 所以我厌烦那世代的人,说:『他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!』
[3:11] 我就在怒中起誓说:『他们断不可进入我的安息。』
[3:12] 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。
[3:13] 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。
[3:14] 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
[3:15] 经上说:『你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。』
## 不信的人不能享受安息
[3:16] 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?
[3:17] 神四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?
[3:18] 又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?
[3:19] 这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
# 希伯来书(HEB)
## 只有信的人才得享安息
[4:1] 我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。
[4:2] 因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。
[4:3] 但我们已经相信的人得以进入那安息,正如神所说:「我在怒中起誓说,『他们断不可进入我的安息!』」其实造物之工,从创世以来已经成全了。
[4:4] 论到第七日,有一处说:『到第七日,神就歇了他一切的工。』
[4:5] 又有一处说:『他们断不可进入我的安息。』
[4:6] 既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。
[4:7] 所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:『你们今日若听他的话,就不可硬着心。』
[4:8] 若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。
[4:9] 这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。
[4:10] 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。
[4:11] 所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
## 神的道是有功效的
[4:12] 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。
[4:13] 并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。
## 大祭司耶稣能体恤人的软弱
[4:14] 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。
[4:15] 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。
[4:16] 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。
# 希伯来书(HEB)
## 基督不荣耀自己
[5:1] 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭。
[5:2] 他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。
[5:3] 故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。
[5:4] 这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。
[5:5] 如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:『你是我的儿子,我今日生你』的那一位。
[5:6] 就如经上又有一处说:『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』
## 因苦难学了顺从
[5:7] 基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。
[5:8] 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。
[5:9] 他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源.
[5:10] 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
[5:11] 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。
[5:12] 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
[5:13] 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;
[5:14] 惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。
# 希伯来书(HEB)
## 当竭力进到完全的地步
[6:1] 所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、
[6:2] 各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。
[6:3] 神若许我们,我们必如此行。
[6:4] 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
[6:5] 并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人,
[6:6] 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。
[6:7] 就如一块田地,喫过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;
[6:8] 若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
## 当效法承受应许的人
[6:9] 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。
[6:10] 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。
[6:11] 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。
[6:12] 并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

By: Lydia UwU

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